既然禮那麼重要，究竟始於何時？這個問題，我認同孔子所說：「始於飲食。」要看動物飲食也分階級便是證據，因為這是最原始的本性，以力量介定尊卑先後，繼而發展出各種不同之規矩，以應對不同身份的象徵。
然而，這種規定存有一個誤區，那就是「憑什麼他尊我卑？」，此也是在大和順之中存在著的不公平處，只可以說是大體公平中之小處不公平。所以歷史始終是順久必亂，亂久求順。而此誤區之突破點就在於享尊者之‘德’有多厚。因為「德」與「利」都是聚合和推動群眾力量的基礎。分別在於崇德發自內心可長久，為財出自需要隨時變。
子夏問：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，禮其後乎…」禮為何是其後？在什麼之後？很明顯，禮是無中生有的東西，是因應某些情況需要而產生的東西，這情況就是人人相爭的亂，所需要的就是群體的和順。即是在要平息組織群體的紛爭，要維護群體安定之後便產生禮（規矩）這東西。是界定誰要服從誰的基礎而產生，早在出現家庭族群的原始時代已存在。
所以我不認同孔子認為禮是在大同社會沒落之後，在小康社會之時才產生。
在禮記禮運篇他是這樣說：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也而有志焉。」
偉大的正確行徑，與夏商周三個朝代的英明領袖，我孔丘未能達到，而有這個目標。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
偉大的正確行徑（指不自私行為），天下人人為了公眾，不存私心。傳統認為是：國家是公有的，選出賢心善良與具有能力——賢與能是兩種不同性質的，講求誠信和修求和睦相處。
故人不獨親其親。不獨子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
所以人人不單只親愛其親人。不單止看顧其子女（在猴群記錄片有此情況），務使老人可以安愉地死亡，壯健的可以發揮作用。幼年的得以成長，失去伴侶依靠和殘廢有病的人，都可以得到養護。
男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己也；力，惡其不出於身也，不必為己也。
男的有職責名分，女的有所歸宿。財貨，不喜歡放置在倉庫，不必私自收藏；勞力，不喜自己不付出，不一定要為了自己才付出勞動力。
是故謀，閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
所以謀算計較，會收藏而不用，盜竊亂賊之心不生，故此外庭之門可以不関閉，稱之為大眾相同的社會。
文：香港牛
一個自幼不信神靈，大半生為口奔馳的香港人，眼見青年人思維被毒害，故立願發揚好文化。
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